-
]慧远认为，世界的根本就是法性，“生涂兆于无始之境，变化构于倚伏之场，咸生于未有而有，灭于既有而无。推而进之，则知有无回谢于一法，相待而非原；生灭两行于一化，映空而无主。于是乃即之以成观，反鉴以求宗。...
王公伟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05453579409.html
-
论钞序》中指出：“生途兆于无始之境，变化构于倚伏之场。咸生于未有而有，灭于既有而无，推而尽之，则知有无回谢于一法，相待而非原；生灭两行于一化，映空而无主。于是乃即之以成观，反鉴以求宗。鉴明则尘累不止，而仪...
赖功欧 余悦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05324781206.html
-
成立所作性遍及无常。 寅三?：若不成立彼诸遍相则为极成过 应成中观论见不剔除说实有部之过。应成观待遮反之一方，怀疑非因相之过等等畅述说法，此不应理。 【遮除不具是诤事，如是吾等亦无诤，遮除具余无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530038223.html
-
彖象、爻卦之书，此书所诠之义，有其玄极，是易道之所原始要终者，故曰太极耳──。继於一画，中继为－－，相待成观，并现二形，故曰见生两仪。一、－－、互叠，则为｜l、l｜，一、－－离观，则成三数。取一与－－...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13591738950.html
-
(3)轻安成观 对于“诸于无自性”之理生起定解之后，应在定散各种状态中进行修习，若能引起生身心轻安，即是证观。《略论》261页中云：“总之，当知生死、涅槃一切法，唯是分别假立，都无少许自性。生定...
如吉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23230439503.html
-
法性”。他说： 生塗兆于无始之境，变化搆于倚伏之场，咸生于未有而有，灭于既有而无。推而尽之，则知有无回谢于一法，相待而非原；生灭两行于一化，映空而无主，于是乃即之以成观，反鉴以求宗。鉴明则尘累不止，...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00005042243.html
-
)、成观《楞伽经义贯》(1987)、韩清净《瑜伽师地论披寻记》、《唯识三十论诠句》，梅光羲《因明人正理论节录集注》、范古农《八识规矩颂贯珠释》、《观所缘缘论贯珠释》，郭朋《坛经校释》(1983)、方...
陈兵
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00061842631.html
-
境妙到利益妙)。斯之“一念”，为成观故，今文专约明乎不二。不可不晓，故兹委辨。[59] 其次，知礼提出三重问答，以料简天台《法华玄义》论“生死即涅槃，烦恼即菩提”二句义，与山外诸师所袭取《圭峰后集》...
吴聪敏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00105642741.html
-
“实相”为出发，展开成观释迦 、多宝并坐的禅法，才是罗什传出“法华三昧”这个新大乘 禅法的本意。 然而罗什在《思惟略要法?法华三昧观法》中仅作了纲 领式的提示，并没有具体说明如何由般若实相为...
赖鹏举
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06404645574.html
-
次第，我们可以称其为“观道的次第”。前七项但是观法，“知位次”以下三项虽然不是观法，亦由于观力而成就，所以仍称其为“观”，完备此十法，能令“观”圆满成就，所以名为“成观”，亦名“成乘”。（《...
释惠空
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06442346009.html